viernes, 28 de octubre de 2011

La “mujer madre” y la “nueva mujer”



Continuando con el tema de la mujer y su lucha por la emancipación.
El hecho de que la mujer tenga un nuevo rol social, implícito a que tiene los mismos derechos que los hombre, y que finalmente tenga el dominio legal sobre su cuerpo sendo libre de abortar, solo no la libera de una cosa, la función reproductiva.
Esa es la única obligación, condicionante biológica, de la mujer moderna de la cual no puede desligarse.
La familia , célula indiscutible social, mismo en los revolucionarios como Lenin, en quien tenia su defensor acérrimo como estructura social insubstituible mismo en medio de la revolución soviética, lo que le permitía arremeter de alguna forma contra las libertades sexuales de la nueva mujer.
La amenaza del feminismo, que se rebelaba contra la estructura social vigente, tenia en ambos bandos, comunismo soviético y el catolicismo de estado fascista una misma preocupación , el mantenimiento de la célula familiar como estructura base de la sociedad.
En los distintos momentos sociales y históricos que conocemos hasta hoy , el papel de la mujer y de la familia tienen funciones sociales distintas dependiendo esencialmente del status y condiciones económicas de las sociedades.
Las democracias occidentales escandinavas que se conocían por la defensa de la relación liberal y mas concretamente de la emancipación de la mujer, cambian en determinado momento y hacen apología a la mujer - familia que cuida de sus hijos en casa. Para el estado es mas barato este concepto que la creación de nuevas infraestructuras para cuidar de los hijos de los trabajadores.
Nunca se pensó propiamente en la mujer y en sus aspiraciones como tal, siempre se pensó, “como debe ser la nueva mujer”, esto desde el discurso de los hombres.
Todos los discursos políticos que hacen referencia a la mujer lo hacen desde una perspectiva autoritaria y muchas veces paternalista, por mas progresistas que lo parezcan, todo esto , porque es imposible pasar la responsabilidad de procrear a los hombres y los agentes políticos no tienen alternativas hasta ahora mismo a la célula familiar como parte de la estructura social.
Se usan todas las estrategias para retirar argumentos a las feministas, la mas común es vinculando la idea de que el feminismo como tal es un transgresor, inviable y radical, algo inaceptable para las masas, cuando de nuevo lo que pretenden defender es el estatus actual por falta de alternativa al mismo, tanto por parte de los progresistas como de los neoliberales.
La mujer compañera que va al lado del hombre en las conquistas sociales, deja de serlo cuando pasa a ser madre, coartada por su condición biológica de procreadora y es relegada al segundo plano. Los revolucionarios , se limitaran a transferir la imagen de la “mujer madre” a la de “nueva mujer”, todo lo demás continua igual, escondido bajo un discurso progresista.

jueves, 27 de octubre de 2011

La moda y la ideologia en el orden social de una sociedad "emancipada"


La mediación estética entre la persona física y la persona social, la moda, es la expresión viva de la relación entre el individuo y la sociedad, y como tal también ella cargada de contenidos ideológicos.

En nuestra orden social, en que predominan las diferencias centradas en la diferenciación sexual, lo que llamamos “vestir” tiene su importancia y revela esas mismas diferencias. También aquí vestir es comunicar, un estado , no solo sexual como cultural y social, perdonen la redundancia , pero tenia que expresarlo de esta forma.

El intercambio simbólico, plasmado en la sexualidad y sus manifestaciones están relacionadas con las relaciones de producción y el papel del hombre y de la mujer en las mismas.

En la moda podemos encontrar como que una reorganización permanente del estatuto de la mujer en la sociedad, como que se de un discurso eminentemente político se tratara, de acuerdo con una identidad femenina. El cambio reciente de ese estatuto que empieza con una burguesía ascendente en sus funciones sociales, continua hoy en día en un nuevo estatuto de una mujer participe en las convulsiones sociales y haciendo parte de ellas.

La mujer bella y encantadora, dio lugar a la mujer activa y participe que decide. Paso rápidamente a ser no ya el sexo adorable, de los románticos del principio de siglo para convertirse en la mujer detestable cuando exige su lugar en la sociedad y demonizada por sus detractores políticos. Todo esto se reflecte en la moda y la interacción social que resulta de ella.

(Ya no han nacido para encantarnos a los hombres , si no para fastidiarnos, con eso de querer compartir el mando de la tele.)

Pasaran de ser invisibles para ser visibles, no por el vestido de escote profundo, si no por su posicionamiento en orden a poder decidir y participar del poder.

Ya soberanas las mujeres, hacen visible que el dominio  masculino es falso, no pasa de una quimera que algunos aun añoran. Todo lo que termino de escribir es un discurso ideológico siempre presente en la interacción del individuo con la sociedad.

Teatro, comunicar como el avatar a otro avatar en una formulación lingüística

La obra teatral es tan solo una forma de presentar un texto de la literatura, comunicar como el avatar a otro avatar en una formulación lingüística.

El destinatario de este discurso, el teatro es el espectador , es la literatura hecha espectáculo.

En ese momento, existe una relación presencial entre el a que se destina el texto, y el “destinador-autor“ que comunica, que son los actores y todos los que participan en ese acto de comunicar.

La comunicación teatral acerca al espectador el referente a que el texto pretende aludir, usando para eso técnicas extralingüísticas, como el escenario, la actitud del actor, que a través de simbología corporal , entonación  y todas las técnicas teatrales usadas por el.

Entre el espectador y el texto , están los  escenógrafos teatrales y los actores, de alguna forma como que intermedian el texto , como si de una metalenguaje se tratara.

Así que el texto , es releído varias veces antes de ser entregue en la comunicación final al espectador.

En este releer del texto, para entregarle al espectador, hay todo un proceso ideológico que implica el acto teatral. No existe teatro inocente, todo el teatro es ideológico, desde el autor literario al “destinador autor” así como los que participan en el espectáculo como espectadores , es un meeting político consensuado a partir de un texto.

martes, 25 de octubre de 2011

Encerramos siempre un secreto, que es nuestra niñez

Los recuerdos de la infancia, hacen de cada uno un niño que se esconde tras un arbole, desde donde vive imaginando. Un arbole desde donde vuelan los pájaros, llevando en sus alas sueños, un arbole verde, siempre verde, hasta su muerte.
Cada uno en su niñez es hijo de un rey , no por haber nacido de un noble que ostenta su corona, pero por lo único que guarda en sus dedos frágiles, la imaginación.
Luego viene la soledad, como que una orfandad, cuando uno pierde el niño que trae dentro de si, es el mismo sentimiento de perdida del amor, quien ama nace todos los días con ese niño dentro, cuando uno se siente huérfano de si mismo, es que lo perdió todo y ya no ama, o sencillamente es incapaz de amar.
A la perdida del encanto del amor, se sigue el sufrimiento, en una sociedad lastimadora, castigadora. Desencantado, desamado el des-niñado, aun así, guarda cuando duerme, la dulzura de los sueños. Pero cuando despierta, tiene la sensación de que en su vida existen sueños inacabados, pero solo queda el dolor de no haberlos vivido, de la ausencia. En esa ausencia vive fugándose del afecto, de la vida.
Sabemos que el corazón siempre paga las perdidas, o se muere, o se va muriendo lentamente, hasta que finalmente se gasta, y cansado desiste de latir. El arbole desde donde vuelan los pájaros se derrumba y no es mas arbole , solo un recuerdo hecho tronco inerte en un campo vacío, sin sueños.
Hoy tengo muchas ganas de soñar, que me dejen dormir mi niñez.

jueves, 20 de octubre de 2011

El machismo en la literatura, la mujer ángel versus la mujer monstruo.

El texto literario de los escritores (hombres) esta siempre connotado con la visión de la sexualidad del hombre, como proceso creativo, como si el sexo fuera exclusivo del hombre, como si de un monopolio se tratara.
El autor, mujer, tiene como condicionamiento en una estética asumida de sexualidad masculina, carecer de esa sexualidad masculina, que a los ojos de un lector acostumbrado a ese texto masculinizado, no le parece creativo.
El machismo , esta en la expresión , el padre del texto , o como decir ese libro es su hijo, la paternidad literaria, como si un Bolígrafo fuera un pene creativo.
La mujeres desde un imaginario masculino, son normalmente victimas de un pensamiento misógino, la mujer monstruo.
Así que en la literatura de los hombre solo hay dos clases de mujer: la mujer ángel y la mujer monstruo, en las dos formatos opresores y castradores.
La mujer ángel , la virgen mariana, pura y bella , y muchas veces sumisa se opone a la mujer monstruo, la encarnación de la maldad , demoníaca.
En esta dicotomía del personaje literario, en el machismo del autor hombre, surge el autor mujer , feminista. Si entendemos el feminismo como lucha contra las desigualdades, es algo que esta en la orden del día, si lo entendemos como una cura del mal por su igual, estamos como espectadores de algo sin sentido y casi patético.

miércoles, 19 de octubre de 2011

La modelación del discurso al proceso histórico

El signo lingüístico es incomprensibles sin la ideología, la estructura de la lenguaje sigue una praxis de la sociedad por su vez constituida por multidimensionales grupos sociales, que son la Infra estructura de la lenguaje.


Una escrita normativa, inocua , y sin contenido seria tan solo la referencia a una sociedad estática que no existe.


El devenir social y su  movimiento, constituí dentro de la poiesis , la modelación del discurso al proceso histórico.


“ las formas de los signos están condicionadas por la organización social de los individuos” Voloshinov “ el signo ideológico y la filosofía del lenguaje.


La escrita, tiene siempre un interlocutor que hace el puente a los distintas protagonistas de la historia.


El interlocutor se limita muchas veces al silencio, solo interviene para esclarecer ideas , lo demás tiempo presta su boca a los personajes de la historia.

Como si nada


En un momento
La totalidad
Unida y dormida
Un momento eterno
En que silaba a silaba
nace un discurso emergente
Y es en ese momento
En que el ser y el no ser
Permanece
Como si nada hubiera  nunca nacido
El poema
en la persecución del real
gira en un circulo que de forma interminable
es cuando, el poeta le atrapa
y el pájaro del real queda cautivo

martes, 18 de octubre de 2011

Nada sé , y de lo que presumo saber, al escucharlo, la perfección quedo silenciosa.

Un poema es siempre interrogativo,  dentro de lo indeterminado del ser , inconsistente el poema busca una “ consistencia ontológica”  aun metafórica de una realidad interrogativa.

Es como el espanto , un sorprendente juego de valores  que se doblega a una verdad absoluta que solo existe en el imaginario,  que no es mas que la manifestación del SER.

La autonomía del pensamiento poético , es en si mismo una teoría del conocimiento, en la palabra vive un real y al mismo tiempo otro lado del real. Vive en oposición en si mismo , como una contradicción continua.

El real y la virtualidad en la poesía coexisten, y son finalmente acción en el deseo.

La visiones estructuralistas, sociológicas y mismo psicoanalíticas de la poesía, son continuidad de la filosofía, en filósofos como Heidegger , Foucault, Barthes  y no puedo dejar de nombrar  al Bachelard de “ La poethique de l espace “

Hablar de la palabra y del signo, hace imperativo hablar de Saussure , y mirar la poesía como  “ juego y ejercicio de la palabra”





Nada sé , y de lo que presumo saber, al escucharlo, la perfección quedo silenciosa.

viernes, 14 de octubre de 2011

La soledad , Topografia de un personage, la mujer...


Nuestra mujer sola , la mujer que vive en soledad manifiesta siempre una sensación de vida incompleta, guardando cada momento , como trozos rotos de una memoria que no acaba de tener sentido.
Lejana de las ideas , como un péndulo nervioso que no se estabiliza en su movimiento, recorre la memoria de vivencias que solo vuelven a un presente incierto , por la presión de los sentimientos que la ahogan. Es un inconsciente caótico en permanente conflicto entre el ser y el deber ser. Se está lejana de las ideas, más lo esta de la consciencia. Le falta la sencillez de una lógica que organice sus motivaciones, este estar continuo caótico sin referencias afectivas conscientes, solo se manifiesta contra la desigualdad social, bajo un anonimato que provoca , pero siempre de alguna forma anónimo e inconsecuente.
La mujer que se muestra simpática, coqueta, humilde , tolerante y reservada vive en un mundo femenino. Dentro del mundo femenino, se manifiestan vivencias distintas. Apasionadas, indiferentes , tranquila o inquietas …
En todas estas mujeres normalmente esta presente un erotismo frustrado , una no aceptación del cuerpo y de la vivencia amorosa.
Tienen problemas narcisiacos, no se aceptan a si mismas lo que las lleva a ser rechazadas por otros/as.
Es la mujer que se mira al espejo y al mirar sus primeras arrugas, las mira como si fuera un principio de un cáncer.
Así son victimas del tiempo, se auto rechazan , y así, invadidas por la metáfora del espejo, se hunden en la soledad que es el anticipo de la sensación de ser mujer mutilada por dentro y por fuera, en espacios opuestos.
En un espacio interior viven el sueño, la vivencia del amor, y un espejismo de felicidad. En el espacio exterior, el de las apariencias, está la soledad , la tristeza y la angustia disimulada por una sonrisa anti natural.


jueves, 13 de octubre de 2011

La angustia del “Prêt-à-porter”

La angustia se sirve para la cena, gris, todo es gris. Es una angustia provocada por la descomposición, de una sociedad corrompida por el vicio , por la ambición, mediocridad , y por el dinero.

En cada gran ciudad hay un microcosmo provinciano y  mesquino.

Cada individuo esta comprometido con una determinada orden social en que el parecer es mas importe que ser.  Le llamamos vivir hacia la galería.

Es el mundo donde las apariencias definen los hombres. Ahí, es aun mas notoria la distancia entre las distintas clases sociales, en sus referencias socio culturales aprendidas desde la infancia. Las ultimas modas del “Prêt-à-porter”, y los movimientos fashion , por mas que le pueda sorprender están connotados con las clases menos favorecidas.

La verdad es que en el mundo de los privilegiados, los cuentos acaban siempre bien, los cuentos de los desfavorecidos acaba bien si tienen que comer, una cama para dormir y un techo que los guarde de la intemperie.

En el urbano/provinciano se usa como que una mascara , ser pobre es un estigma, y se dan a la fuga en la ilusión de otras vidas, que no son las suyas.

Se mascaran como las prostitutas de lujo, o se evaden de lo real a través del futbol o de unas copas con los amigos.

Nada es mas angustiante que vivir en una ciudad , donde se abren todos los conflictos existenciales. Las relaciones son monólogos, en que los contrincantes ( uno y otro, u uno y uno mismo) no hacen mas que medir fuerzas de estatus social. En los actos sociales, esta burguesía caduca, de riqueza de hoja lata,  mas bien clase desfavorecida, son como que un terreno de batalla donde se acusan hieren y humillan mutuamente. Este es el discurso social de los urbanitas.

Es la segregación por el dinero. Que se mantiene dentro de las ilusiones de tener lo que no se tiene.

martes, 11 de octubre de 2011

Hegan nekatuta (nekaturik)


Hegan nekatuta (nekaturik)
lurrean hitzak uzten ditut
itsasora
itsasora nabil.
Gatza eskuz esku
itsasora
ariman oihuaz
abesten dut.

Bizitzan itsasontzia ainguraturik dut
Alde batean hari-harian
Bestean eroriz
Bihotzean daramadan arpoian
Nere herriak sufritzen duenagatik

Lo egitera
Atzera nenbilen ametsak daramatzat
Nazio irritsu baten geroa tentetzen dut
Poltsikoetan bakea dakart

Heriotzean gorputza finkatuta dut (daukat)
Alde batean balaz zintzilikaturik soilik
Bestean ihes egiten hari-haritik
Balekin nere bihotzean

Giroka jartzen dut
Inork atxilotzen ez duen abestiak
Zabal zabal
Lehioak irekitzen ditut lurrarentzat
Zabal zabal

Gosean gorputza finkaturik dut
Alde batean urez zintzilikatuta soilik
Bestan eroriz
Amildegira, babesgabea
Alde batean urez zintzilikaturik soilik
Herri zapaldurik
Estaturik gabeko nazioak

Hegan nekatuta (nekaturik)
lurrean uzten ditut hitzak
itxasoan sartzen naiz
gatxa nabaritzen dut eskuz eskuz

Haurrak Haunditzen Doa


La soledad ( ausencia )


Luego de un silencio, la mujer colgada del telefono, gime:

-Me da miedo morir
-de morir sin saber nada
-es una pesadilla
-un terror insostenible
-sudo por las noches
-solo pensando
- en morir ignorante
-tonta , como lo soy ahora
Y llora:
-Cuando lo digo,
-Es tan solo asumirlo
-Soy imbécil
-Todo por no saber nada
Del otro lado del teléfono se escucho la voz de un hombre que pausadamente
Le dijo:
       -Pero que lo entienda yo, como que de morir sin saber nada ?
       -Que pretendes saber ?

La mujer prisionera de sus palabras, contesto con un gemido:
      - Pues , no lo sé.

lunes, 10 de octubre de 2011

Cuando escribo

Cuando escribo , lo que quiero es meter toda la “vida” dentro de las paginas que escribo, luego es cuando me atrapa mi finitud y incapacidad de saber como hacerlo.
Cuando escribo , no me gusta describir nada, porque pienso que no hace falta, normalmente hablo de ti, y ya no es mi texto, ni mi pagina ni mi libro.
Cuando lees ese libro ya es tu libro. Lo escribes en cada momento que lo lees , eres mi cómplice, y estas en tu intimidad , dentro de ti, en complicidad conmigo en una vida que es tuya.

Los carlistas, un buen aliado electoral para una plataforma democratica. ( Yo, llorando los muertos de los gudaris y de todos los democratas españoles)

Requetés pisoteando a la Republica.


















Fuentes de información 


domingo, 9 de octubre de 2011

Hemos despertado del sueño de ser europeos.

Hace años muchos años, todos querían una conexión con Europa, ser europeos.
El discurso político era. Abrir las puertas a Europa y que los ciudadanos europeos entren en este reino que es España, reino maravilloso de las playas Mediterráneas.
Pensándolo bien,  Si yo fuera el ama de llaves de este reino, en este momento tendría que decir:
-Su majestad , perdón pero no estamos en condiciones de recibir visitas.
No es que andemos en cueros, pero la verdad es que no nos sacamos la bata, ( ver tele 5 )  nos paseamos informales , vamos en zapatillas, nos pasaremos una vergüenza si esa gente culta extranjera ven a cotillear el polvo bajo los muebles ( del ikea ) y si quieren compartir con nosotros una charla culta , solo tenemos una sencilla ( princesas del pueblo ) muy cotizada electoralmente, pero que no les convence. La usan cuando mucho para un telediario , en plan de humor de una cadena francesa, o un estudio sociológico de lo que puede pasar en un país subdesarrollado. O sea que nos quedamos fatal.
No es mucho pedir a todos los gobiernos, en nombre de todos los españoles que de mirada baja de vergüenza, sin afeitar y con mal dormir, por pesadillas hipotecarias, que no compartan internacionalmente nuestra miseria.
Este país después de casi 40 años de “europeismo” continua en la cola de todos los indicies europeos, atontado, mal formado profesionalmente, con las calles sucias, y sin gracia, mas que la de los pelotazos constantes de la clase política y financiera.
No podemos convidar a nadie del parlamento europeo ni de ninguna comisión europea que no sea mas que para entender “in situ” toda la mafia mangoneadora que se quedo con los fondos europeos y contemplar la cara de todo el pueblo mirando las millonadas fantásticas que como si fueran primitivas, que les hubieran tocado.
Que vergüenza , señores que vergüenza. Tiene España mas expedientes en la unión europea por mangoneo que Alemania por premios a producción.
Vale, les convidamos al parlamento, y que espectáculo, sus señorías roncando, y entre ronquidos ni un pensamiento valido que no sea el insulto , el reproche por corrupción , los desmentidos, los desmentidos a los desmentidos, algo que a los españoles ni fu ni fa, lo llevan con alegría y picaresca intentando en casa imaginar el tamaño de tan grandes cantidades de billetes de 500 euros.

No pueden visitar los institutos ni las universidades, ya que ahora hasta en ella duermen los profesores, en huelgas de todos tipos, presenciales no presenciales y otras tales , como quedar en el paro por razones circunstanciales, aaaaaaa la crisis eso la crisis.
En los juzgados unos dicen que si otros que no, se defiende el atributo de “zorra” a las mujeres por listas,  la daccion  en las hipotecas unas si otras no, el tribunal constitucional como poder judicial es electo por los partidos, la la la la , esta es la única música que gano algo en Europa, y aun así con trampa, porque la representante no era la , lalalalala.
Esto es lo que les vamos a mostrar a nuestros amigos europeos?
Para evitar la carcajada internacional, no deberíamos consentir que nos visitaran ciudadanos de países , que no fueran por lo menos africanos.

miércoles, 5 de octubre de 2011

Diálogo entre Noam Chomsky y Michel Foucault


Extracto de un diálogo entre Noam Chomsky y Michel Foucault en el año 1971

Moderado por Fons Elders



Elders: Bueno, haremos lugar ahora a la segunda parte de la discusión, la política. Primero de todo, me gustaría preguntarle al Sr. Foucault por qué está él tan interesado en política, ya que, él me dijo que de hecho, gusta más de la política que de la filosofía.



Foucault: Nunca me he referido, en cualquier caso, a la filosofía. Pero eso no es un problema. (risas de Foucault). Su pregunta es: Por qué estoy yo, tan interesado en política. Pero si yo le contestara muy simplemente, le diría esto: por qué no debo estar interesado? Esto es decir, qué ceguera, qué sordera, qué densidad de la ideología, habría de sobrecargarme para evitar que continúe interesado en el que es probablemente el tema más crucial de nuestra existencia, es decir, la sociedad en la cual vivimos, las relaciones económicas dentro de las cuales esto funciona y el sistema de poder que define las formas de regulación y los permisos y prohibiciones habituales de nuestra conducta? La esencia de nuestra vida consiste, después de todo, en el funcionamiento político de la sociedad en la cual nos encontramos. Entonces no puedo contestar su pregunta sobre por qué estoy interesado; puedo sólo contestar por la pregunta por qué no debería estar interesado?



Elders: Está obligado a estar interesado, no es eso?



Foucault: Si, al menos, no hay nada extraño aquí sobre cuál es el valor de la pregunta o la respuesta. No estar interesado en política, eso es lo que constituye el problema. Entonces en lugar de preguntarme a mí, debería preguntarle a alguien que no se interese en política y después de su pregunta teniendo buenos fundamentos, estaría en lo correcto al decir “por qué, maldito, no estás interesado?” (risas de ambos).



Elders: Bueno, sí, quizás. Sr. Chomsky, estamos muy interesados en conocer sus objetivos políticos, especialmente con relación a su bien conocido anarco-sindicalismo o, como usted lo llama, socialismo libertario. Cuáles son las metas más importantes para su socialismo libertario?



Chomsky: Superaré el impulso a contestar a una pregunta anterior muy interesante que me hizo y cambió por esta. Comenzaré por referirme a algo que ya hemos discutido, esto es, si es correcto, como creo lo es, que el elemento fundamental de la naturaleza humana es la necesidad del trabajo creativo o de la investigación creativa, a favor de la libre creación, sin los efectos de los límites arbitrarios de las instituciones coercitivas, entonces por supuesto a esto seguirá que una sociedad decente debería maximizar las posibilidades para que las características fundamentales de los seres humanos sean realizadas. Esto significa tratar de superar los elementos de represión y opresión y destrucción y coerción que existen en cualquier sociedad actual, las nuestras por ejemplo, como residuo histórico. Ahora cualquier forma de coerción o represión, cualquier forma de control autocrático en algún ámbito de la existencia, restricción autocrática sobre alguna área del esfuerzo humano, puede ser justificada, si es que se hace, sólo en términos de la necesidad de subsistencia, o de la necesidad de sobrevivir, o la necesidad de defensa contra alguna muerte horrible, o algo parecido. Eso no puede estar justificado intrínsecamente. Algo así debe ser superado y eliminado. Y pienso que, al menos en las sociedades tecnológicamente avanzadas del Oeste, ahora estamos ciertamente en una posición dónde la servidumbre sin sentido puede en su mayor parte ser eliminada, y en la medida en que lo marginal sea necesario, puede ser compartido entre la población; en donde el control autocrático centralizado, en primer lugar, las instituciones económicas en las cuales siento otro capitalismo privado o totalitarismo estatal o la mezcla de formas variadas del capitalismo del estado que existe aquí y allí, a sido un destructivo vestigio de la historia. Son todos vestigios que tienen que ser derrocados, eliminados a favor de la directa participación en la forma de consejo de trabajadores, u otras asociaciones libres de individuos constituidas por ellos mismos con el propósito de su existencia social y su labor productiva. Ahora, un descentralizado sistema federado, de libre incorporación de asociaciones económicas tanto como instituciones sociales sería lo que yo refiero como anarco sindicalismo. Y me parece que esto es la forma apropiada de organización social para una sociedad tecnológicamente avanzada, en la cual los seres humanos no han de ser forzados a la posición de instrumentos, a piezas insignificantes del engranaje. Ya no hay más necesidad social alguna para el ser humano, a ser tratado como un elemento mecánico dentro del proceso productivo, que puede ser superado, y debemos superarlo, por la libertad de la sociedad y la libre asociación, en las cuales el impulso creativo que considero intrínseco de la naturaleza humana sea una realidad capaz de realizarse a ella misma de cualquier manera. Y además, estimado Sr. Foucault, no veo cómo algún ser humano puede no estar interesado en esta cuestión (risa de Foucault).



Elders: Cree, Sr. Foucault, que podemos llamar a nuestra sociedad democrática, después de escuchar la declaración del Sr. Chomsky.



Foucault: No, yo no tengo la menor confianza que uno pueda considerar a nuestra sociedad democrática (risas de Foucault) Si uno entiende por democracia el efectivo ejercicio del poder por una población en la que nadie esté dividido u ordenada jerárquicamente en clases, es absolutamente claro que estamos muy lejos de la democracia. Es también claro que vivimos bajo un régimen de dictadura de clases, un poder de clases que se impone a sí mismo mediante la violencia, siempre cuando los instrumentos de esa violencia son institucionales y constitucionales, y hasta que punto en cuanto a eso no hay una pregunta desde la democracia para nosotros. Bien. Cuando usted me pregunta por qué estoy interesado en política, me niego a responder porque me parece evidente, pero quizá su pregunta era Cómo estoy interesado en esto? Y me ha preguntado eso, y en cierto sentido tendría que decirle, tendría que decirle que estoy mucho menos avanzado en mi camino, contribuyo menos que el Sr. Chomsky. Esto es decir que admito no poder definir, o no poder proponer fuertes razones, de un modelo social ideal para el funcionamiento de nuestra sociedad científica y tecnológica. Por otra parte, una de las tareas que me parece inmediata y urgente, además de todas las demás, es esta: que debemos indicar y demostrar, desde dónde se ocultan las relaciones de poder político que actualmente controlan el cuerpo social y lo oprimen o reprimen. Que quiero decir con esto, esa es la cuestión, al menos en la sociedad europea, considerar que el poder está localizado en manos de los gobiernos y que este es ejercido a través de ciertos números de instituciones particulares, tales como la administración de la policía, del ejército y del aparato del estado. Uno sabe que todas esas instituciones son hechas para elaborar y trasmitir un cierto número de decisiones, en nombre de la nación o del estado, para luego aplicar las sanciones a quienes no las obedecen. Pero creo que el poder político también se ejerce a través de la mediación de ciertos números de instituciones las cuales hacen ver como si no tuvieran nada en común con l poder político, y como si fueran independientes de este, cuando no lo son. Uno sabe esto con relación a la familia, y sabe que la Universidad, y de manera general, todos los sistemas de enseñanza, los cuales aparecen simplemente como trasmisores de conocimientos, están hechos para mantener cierta clase social en el poder, y excluir los instrumentos de poder de otras clases sociales. Instituciones de conocimiento, de prevención y cuidado, como la medicina, también ayudan a sostener el poder político. Además esto es obvio, incluso al punto de escándalo, en ciertos casos referidos a la psiquiatría. Me parece que la tarea real de la política en una sociedad semejante a la nuestra es criticar el trabajo de las instituciones, las cuales aparecen neutrales e independientes, criticando y atacándolas de la misma manera que a la violencia política, la cual siempre ha ejercido oscuramente a través de ellas, desenmascararlas de modo que uno pueda luchar contra ellas. La crítica y la lucha son esenciales para mí por diferentes razones: primero porque el poder político es mucho más profundo de lo que uno sospecha; hay centenares e invisibles puntos poco conocidos de soporte; su verdadera resistencia, su verdadera solidez está quizá dónde uno no lo espera. Probablemente es insuficiente decir que detrás de los gobiernos, detrás de los aparatos del Estado, está la clase dominante; uno debe ubicar los puntos de actividad, los lugares y las maneras en las cuales su control es ejercido porque ese control no es simplemente la expresión en términos de política de la explotación económica, ese es su instrumento y, en gran medida, la condición que hace esto posible; la ocultación de lo uno es lograda a través del exhaustivo discernimiento de lo otro. Bien, si uno no logra reconocer esos puntos de soporte de las clases dominantes, corre el riesgo de dejar que ellos continúen existiendo y de ver a esas clases dominantes reconstituirse incluso después de evidentes procesos revolucionarios.



Chomsky: Si, ciertamente estaría de acuerdo con eso, no sólo en teoría sino también en acción. Esto es, hay dos tareas intelectuales: una, que es la que está en discusión, es tratar de crear la visión de una futura sociedad justa; esto es crear, si usted quiere, una teoría social humanística que esté basada, si es posible, sobre algunos conceptos sólidos y bondadosos de la esencia humana o de la naturaleza humana. Esa es una tarea. Otra tarea es entender muy claramente la naturaleza del poder y la opresión, el terror, y la destrucción en nuestra propia sociedad. Y que ciertamente incluye a las instituciones por usted mencionadas, así como las instituciones centrales de cualquier sociedad industrial, a saber económica, comercial y financiera y en particular, en los tiempos que vienen, las corporaciones multinacionales, las cuales no están lejos de nosotros materialmente esta noche[i.e., The Phillips Corparation at Eindhoven, Holland]. Son esas las instituciones básicas de reglas de opresión y coerción y autocracia que no parecen ser neutrales a pesar de todo lo que dicen: bien, somos sujetos de la democracia del mundo mercantil, y esto debe entenderse precisamente en términos de su poder autocrático, incluyendo desde el particular control autocrático hasta la dominación de la energía de mercado en una sociedad igualitaria. Indudablemente debemos entender estos hechos, y no sólo entenderlos también combatirlos. Así en realidad, en cuanto a que nos toca una propia complicación política, en la cual se emplea la mayoría de energía y esfuerzo de uno, me parece que ciertamente éste debe estar en ese campo. No quiero dar mi opinión personal acerca de esto, pero mi propia certeza está en ese campo y asumo que está en todos. Aún, creo que sería de una gran ignominia, poner fuera enteramente la labor algo más abstracta y filosófica tratando de unir las conexiones entre el concepto de naturaleza humana que otorga todo su alcance a la libertad y dignidad y creatividad y otras características fundamentales de los seres humanos, y relacionarlas con algunas nociones de la estructura social en las cuales esas características serían realizadas y en las cuales lo significativo de la vida humana pueda ocupar su lugar. Y de hecho, si nosotros pensamos en una transformación social o revolución social, sería por supuesto un absurdo, tratar de bosquejar detalladamente la meta que esperamos alcanzar, aún cuando conociéramos algo acerca de donde pensáramos ir, además tal teoría nos lo indica.



Foucault: Si, pero entonces no existe un peligro aquí? Si usted dice que cierta naturaleza humana existe, que en la sociedad actual aún no están dados los derechos y posibilidades que permitan a esa naturaleza humana la realización de sí misma… eso es realmente lo que usted a dicho, creo.



Chomsky: Sí.



Foucault: Y si uno admite esto, no se corre riesgo definiendo la naturaleza humana- la cual es al mismo tiempo real e ideal, y ha sido reprimida y escondida hasta ahora- en términos apropiados para nuestra sociedad, nuestra civilización, nuestra cultura? Tomaré un ejemplo para simplificar esto. El socialismo durante un cierto período, hasta fin del siglo XIX, y comienzos del siglo XX, admitió en efecto que en las sociedades capitalistas el hombre no había hecho realidad el pleno potencial para su desarrollo y propia realización. La naturaleza humana fue efectivamente alienada en el sistema capitalista. Y soñaba con una naturaleza humana finalmente liberada. Qué modelo se usó para concebir, proyectar, y eventualmente realizar esa naturaleza humana? Fue de hecho el modelo burgués. Considerando que una sociedad alienada fue una sociedad que, por ejemplo, dio dignidad de un lugar para el beneficio de todos, hacia una sexualidad tipo burgués, hacia una familia tipo burgués. Y además es muy cierto que esto es lo que ha pasado en la Unión Soviética y en las democracias populares: Un cierto tipo de sociedad ha sido reconstituido, ha sido transpuesta por la sociedad burguesa del siglo XIX. La universalización del modelo burgués ha sido la utopía en la cual tuvo vida la constitución de la sociedad soviética. El resultado es esto de lo que usted también dio cuenta, creo que es difícil decir qué es la naturaleza humana. No está ahí el riesgo de que nosotros estemos conduciendo a un error? Mao Tse-Tung habló de la naturaleza humana burguesa y de la naturaleza humana del proletariado, y consideró que no eran la misma cosa.



Chomsky: Bien. Vea usted, creo que en el ámbito intelectual de la acción política, que es, el ámbito que trata de construir una visión de una sociedad justa y libre sobre la base de algunas nociones de la naturaleza humana, enfrentamos los mismos problemas que enfrentamos en la acción política inmediata, es decir, por el momento impulsar a hacer algo, porque los problemas son demasiado grandes, y aún conociendo que todo lo que hacemos es sobre la base de una interpretación muy parcial de la realidad social, y la realidad humana en este caso. Por ejemplo, para ser totalmente concreto, mucha de mi propia actividad real tiene que ver con la guerra de Vietnam, y algo de mi propia energía se mueve dentro de la desobediencia civil. Bien, la desobediencia civil dentro de U.S. es una acción asumida a pesar de la considerable inseguridad acerca de sus efectos. Por ejemplo, amenazas al orden social en donde el poder, un argumento de poder, ocasiona fascismo; y que sería algo muy incorrecto (malo) para América, para Vietnam, para Holanda y para todos los demás. Usted sabe, si un gran Leviatán como Estados Unidos se volviera fascista, muchos problemas resultarían, de modo que es un peligro emprender este acto concreto. Por otra parte, hay un peligro mucho mayor en no asumir esto, o sea, si usted no asume eso, la sociedad de Indochina quedará hecha pedazos por el poder de América. A pesar de esa inseguridad uno tiene que decidir el rumbo a seguir. Bien, asimismo en el ámbito intelectual, uno está afrontando las incertidumbres que usted correctamente formula. Nuestro concepto de la naturaleza humana es ciertamente limitado, esto es en parte socialmente condicionado, forzado por nuestros propios defectos de carácter las limitaciones de la cultura intelectual en la cual vivimos. Aún así, es de crítica importancia que nosotros conozcamos que metas estamos tratando de alcanzar, si deseamos alcanzar algunas metas posibles. Y esto significa que tenemos que ser suficientemente audaces especular y crear teorías basándose en conocimientos parciales, en tanto que queden abiertas hacia fuertes posibilidades, y realmente probabilidades contundentes, que al menos en algunos aspectos estamos muy lejos de marcar.



Elders: Bueno, quizá sería interesante indagar con más precisión en el problema de la estrategia (política). Supongo, a lo que usted denomina como desobediencia civil, probablemente igual, a lo que nosotros llamamos acción extraparlamentaria.

Apuntes para una epistemología del texto político en la politología.


Apuntes para una epistemología del texto político en la politología.
No se puede separar la forma de su contenido, en este caso concreto, no se pueden crear técnicas de manipulación de la información política sin hacer política.
Comunicar política implica utilizar un discurso que, incluso no pretendiendo serlo, es siempre un soporte ideológico distinto de otra formulación ideológica, retirando al primero su protagonismo. La palabra utilizada o sencillamente el formato tipográfico que la representa (por el tipo de letra, intensidad y otras características que son parte de la palabra representada gráficamente), pueden hacer de un discurso fuerte e impactante un texto de humor a los ojos del lector que no está viendo al autor ni escuchándolo, sino recibiendo una representación gráfica de su palabra.
Podemos hablar de lo que normalmente se podría llamar un abordaje a nivel de la psicología cognitiva del texto político.
Somos conscientes de la existencia de procesos mentales que consisten en la aplicación de reglas, cuyo funcionamiento es casi de tipo automático, y gracias al cual disponemos de lenguaje y lo percibimos.
La forma, estructura y presentación de un texto político que, inicialmente nos parece de poca importancia, puede ser decisivo en los procesos mentales que el lector desarrolla frente a ese texto.
Conclusión.
.1 La forma acompaña siempre ideológicamente un texto ideológico. Quien lo escribe y quien lo presenta en formato gráfico no tienen la misma ideología, porque cada uno en sí mismo es un sujeto ideológico, y es este último el que decide, así que es normal que algo se pierda y/o transforme, al ser manipulado lo que el autor quiere comunicar.
.2 La estructura de presentación del texto puede aumentar o minimizar la intensidad del mensaje, de acuerdo con la ideología de la que es portador el que decide dicha estructura; de la misma forma que por omisión puede obviar alguna parte del mensaje, perdiendo ésta el impacto o la fiabilidad de lo que se quería comunicar.
.3 Acercar al ciudadano a un determinado o a varios discursos políticos de distintas ideologías, usando en este caso herramientas al nivel de las tecnologías de la información (paginas web,  blogs …), implica que el receptor de la información (el lector) sepa de las ideologías de quienes se las presentan, aunque se digan imparciales en su trabajo de presentación del texto político. Esta imparcialidad tendría que estar acompañada de auditorias intensivas de todas las líneas ideológicas implicadas, para no dejar desvirtuar el resultado final de lo que se pretendía comunicar.
La entidad emisora debe estar bien identificada ideológicamente, para que así se pueda valorar la calidad informativa en los dos sentidos, el emisor y el receptor.

lunes, 3 de octubre de 2011

La incompetencia nacional


Son siempre los mismos los que están en el poder, unos lo pierden otros lo ganan , se intercambian ministros y consejerias, pero todo pasa en el mismo grupo, es como si de un club se tratara.
El discurso es siempre lo mismo.
Los corruptos y los derechotes son siempre los que están en el poder, y dejan el país en quiebra.
Los otros que están en la oposición son siempre los verdaderos salvadores de la patria, los verdaderos amigos del pueblo.
Pero así son las cosas, los que están en el poder defienden los intereses de todos los suyos, y los de la oposición , hacen todo para continuar el trabajo de los anteriores.
Los ministros son siempre los mismos con distintos nombres y una que otra operación estética. Y uno es cada vez mas conocido y admirado de acuerdo con su incapacidad de gobernar.
A los que han demostrado una incapacidad absoluta se les pone de senadores o van para diputados europeos, es como una deportación , y para que se olviden de ellos, dejando lugar a otros que hasta ese momento estaban escondidos y empezamos de nuevo el circulo vicioso de la incompetencia nacional.
El pueblo religioso reza, los estudiantes se manifiestan, las familias pagan la hipoteca, la nobleza se casa, y uno que otro tiene una tía lejana en el pueblo, que le manda embutidos y unos kilos de patatas para aguantar la crisis.