sábado, 1 de diciembre de 2012

El niño es mal educado, el niño dice palabrotas, que os den !!!


El código del niño bien educado.
No se cuando se publicara este texto, la nieve continua azotando el monte, y lo intento subir por el móvil, pero ya llegara a su destino.
Hoy he decidido pasarme por encima del código del niño bien educado. Este es mi blog  y he decidido escribir algo casi personal.
Aquí encerrado en medio de la nieve, las cosas del social ( digo social en plan relaciones sociales, no tiene nada que ver con el social socio sanitario ) pasados algunos días tienen menos de código de buenos modales que unos zapatos de tacón alto en medio de una catástrofe nuclear.
Analicemos varios personajes a gusto, hablo de personajes femeninos como no podría dejar de ser dada mi circunstancia de heterosexual.
Pues la semana pasada he hecho un ejercicio de risa , que desbordo en carcajadas sonoras. Hago una llamada a la UPV (Uni del país vasco, escondite de todo lo que son “María de los Ángeles Mora Temprano, conocida como Gotzone Mora”), sociatas no muy creíbles y otras especies animales que por ahí poblan el escenario escondido de lo que es la UPV, unos escondidos por un resucitar de pensamientos cercanos a la famosa falange y otros por no ser muy queridos en la sociedad vasca. La UPV  es así la catacumba de los mal queridos de la política ,  con algunas notorias excepciones. Y como se ponen estos especies animales de chulos, son catedráticos sin cátedra , investigadores a tiempo entero de lo que a nadie interesa ni aportan nada a esta sociedad, ( verdaderas pajas mentales ,  o mejor un empleo para acallar la mediocridad notoria en otras actitudes publicas que desarrollan) el clientelismo el chorizismo.
Del otro lado del teléfono se les escucha con miedo , hablan bajo , por lo de los secretos inconfesables pero mantienen la pose y el barniz de las uñas intactos.
Que risa me dais, era yo joven y cuando por obligación obligada tenia que dar clases de hermenéutica en la misma universidad en que me forme, y tales poses nunca se me han ocurrido, mi madre , catedrática de filosofía política, estructuralista me hice vivir desde la mas temprana edad en medio de lo que de verdad era la intelectualidad de la época y nunca le he visto tales poses, ni necesidad de afirmarse como lo que sea donde sea , mas que por su competencia. Yo , pobre monitor tempranero , daba clases como podía para no dejar ni mi madre ni padre avergüénzados de su hijo en la interpretación de los textos filosóficos según Paul Ricoer.
El niño es mal educado, el niño dice palabrotas, que os den, vuestra inutilidad , incompetencia y falta de humildad es el espejo de la sociedad que vivimos ,  vuestro silencio escondido en pasillos oscuros es la tapadera de vuestra ignorancia y la ausencia de la cual nadie se entera es la prueba de que sois verdaderamente innecesarios, las sobras de la sociedad política que ya por si es de baja calidad y que toma en vosotros la expresión máxima de la inutilidad.

martes, 30 de octubre de 2012

Lo original es producción resultado enteramente de la iniciativa contingente de un individuo


Lo original, la originalidad solo vive en el individuo, la sociedad es plural y nada original , existe de acuerdo con referentes, lo que la hacen repetitiva y consecuentemente aburrida.
Lo original es producción resultado enteramente de la iniciativa contingente de un individuo, no es social.
Cuando analizamos un texto literario, no se trata ya de producción ( de la poiesis literaria o sencillamente del arte ) sino de comunicación, su consecuencia crucial será instaurar el espacio de un encuentro salvaje, privado, de entrada y constitutivamente interpersonal entre la obra-autor y el que indaga sobre ella, llegar a la obra es moverse en la dimensión del limbo de lo escrito y el autor ausente, pero presente en lo que escribe.
La originalidad de la obra esta en su autor y no en su obra. Lo comunicación de la obra es una acto nada novedoso y social así que no original.  Pueden existir y hasta coexistir proyectos sobre la misma temática, que su creación , el acto subjetivo de crear y su creación individual es original. Confrontado a una subjetividad fuente, sin la ayuda de algo racionalmente reconstruible, la originalidad íntima de otro proyecto explorador de la misma realidad en momentos históricos distintos. Hacerse reconocer bajo el signo de lo enteramente nuevo, presentarse como alguien que no debe nada a nadie , en la búsqueda del original tiene como resultado la ausencia de puntos de referencia que permitan relacionar su proyecto con otros ya probados y catalogados cuestionando la individualidad, la originalidad de las ideas y así de los textos.
Para que sean  entendibles y se puedan comunicar  los textos buscan el sentido en el referente, pero tiene que ser un referente que de un sentido sin equivalente anterior, sin historia. Fuera de la historia, sin imposición, ni fe, ni obligación que someta, desde el fuero interno del sujeto, ni renuncia a la distancia crítica en el seno del dogma adoptado ( siempre muy escondido hay un dogma adoptado) al cual no hacemos reverencia, donde todo esta ausente, sin ortodoxia, perfectamente compatible con el ejercicio de una fecunda libertad de espíritu, pero dentro de invisibles límites trazados por el dogma que hemos aceptado.
El poder intelectual (refiriéndose al poder de uno) no es mas que otra forma de poder, la facultad estratégica de asignar y de encerrar al otro en los límites que dibuja su propia reflexión.
Se creía que el ejercicio racional era por naturaleza liberador y que proporcionaba autonomía , pero en el esta intrínsecamente, la dependencia al dogma , generando servidumbre.
La cultura contemporánea, ha alcanzado el movimiento individualizante una extraterritorialidad radical, con relación a cualquier tradición. Ni linaje, ni acumulación, ni desarrollo: ninguna de esas figuras familiares del devenir para dar cuenta del surgimiento de la novedad. El corte puro, lo novedoso, lo revolucionario, solo lo es verdaderamente cuando el texto, las ideas son resultado y se constituyen en un proceso en cuanto a su operación de producción enteramente de la iniciativa contingente de un individuo.

sábado, 27 de octubre de 2012

El hombre tiene el privilegio de la locura , Hegel


Hegel indica de manera incidental que el hombre tiene, «por decirlo así, el privilegio de la locura», pues sólo a él «le es concedido pensarse en [un] estado de completa abstracción del YO». «Lo que hace que pueda fijarme en una representación particular inconciliable con mi realidad concreta, escribe, es que primero soy un yo completamente abstracto e indeterminado, y que como tal, puedo admitir un contenido arbitrario y forjarme las representaciones más vacías, creer que soy un perro por ejemplo o bien imaginar que puedo volar, porque hay bastante espacio ante mí para volar, o porque hay otros seres vivos que vuelan».
El hombre no coincide consigo mismo, dicho de otra manera, no está encerrado en el círculo de su realidad bruta, de tal manera que no podría engañarse a sí mismo. Se piensa, se determina él mismo, se dice a sí mismo lo que es por mediación del sentido y dentro del campo general del significado. Se habla y se significa, diríamos en lenguaje más moderno. Por eso mismo, está abierto a la totalidad de las determinaciones posibles, y, completamente despegado de sí mismo para poder decirse en el registro de lo general (decir su particularidad en términos de valor universal), puede pensarse absolutamente en lo abstracto, y decirse cualquier cosa con respecto a sí mismo. La realidad del significado puede más que su propia realidad o, más bien, se sustituye a ella. Porque hablo, porque soy un ser de palabra, estoy expuesto a ese peligro de encontrar más verdad en lo que digo que en lo que sé que soy. Dependo del lenguaje para decirme. El lenguaje dice lo que soy, pero, por eso mismo, hasta poder decirlo en lugar de lo que soy.
Locura: el poder del significado vuelto contra la efectividad del individuo, el sentido desalojando al sujeto, absorbiendo la realidad de las palabras a la realidad humana y suplantándola. Idéntico esfuerzo así en esta observación incidente de Hegel para inscribir la locura en la condición subjetiva. Dado lo que soy en calidad de hombre, estoy expuesto a la locura, la locura es mi «privilegio». Se aprecia el inmenso camino recorrido desde Kant. No se escapa a la condición humana por estar loco. Al contrario, algo de la condición humana se cumple en la locura. La locura no es un paso a otro elemento irremediable en la razón, sino una vía obligada que debe adoptar la razón para constituirse. Es la misma razón la que está grávida de la locura. Ciertamente, no por ello deja la locura de constituir su otro, pero un otro que le es interior, en cierto modo, y cuya aparición se inscribe en la lógica misma de su funcionamiento. Inconcebible, para Kant, que el desarrollo de la razón la empuje a desembocar por sí misma en la locura y que esta locura permanezca de alguna manera en la esfera de la razón, al mismo tiempo que el loco se queda en algún lugar fuera de su locura. Un pensamiento totalmente fuera de sí mismo, que ha dejado su base común y recreada sobre otra base, un pensamiento que encierre herméticamente en sí al que lo piensa: ésa es para él la locura por excelencia. Con Hegel, una locura que la subjetividad llegando a sí misma encuentra y atraviesa en su trayecto (por su parte, el loco como enfermo se detiene ahí), una locura en la que se encarnan en una primera figura -imperfecta-la unidad y la escisión del sujeto y del objeto definiendo en su forma acabada al pensamiento racional. Una locura que ya no es salto de los límites de la condición humana, sino prolongamiento límite de la experiencia humana.

lunes, 23 de julio de 2012

El libre albedrío. Como decidimos?


La doctrina del libre albedrío profesa que uno puede tomar la decisión y dar forma a su destino, independientemente de su herencia genética y la influencia ejercida por su entorno.
El argumento es que el comportamiento humano es libre, o al menos no se ha determinado plenamente, por lo que es inútil tratar de controlarlo, porque siempre se puede tener libre albedrío para actuar de forma distinta, lo que ha mantenido esta crítica es el hecho de que siempre existe la posibilidad de evadir las previsiones, el control sobre el comportamiento es factible y deseable y como consecuencia del sabemos que pueden generar el cambio de forma positiva en la vida humana y en la sociedad.
La (educación, psicología, psiquiatría) sólo puede alcanzar sus metas si los profesionales involucrados tienen conocimientos para ejercer el control sobre el comportamiento.
El objetivo de los profesores, por ejemplo, es moldear el comportamiento de los estudiantes para que puedan beneficiarse de lo que les aporta la sociedad, así como el objetivo del psicólogo o psiquiatra cuya función es cambiar el comportamiento del paciente para que se pueda integrar socialmente y psicológicamente mejor que antes de recibir ayuda terapéutica. Sin embargo, la mayoría de los profesionales no admiten que controlan el comportamiento de los pacientes. Prefieren decir que simplemente se les ayuda a lograr el control sobre su propio comportamiento.
Por lo tanto, el libre albedrío no es libre, el condicionamiento de refuerzo y el castigo a la persona a través de los años en sus vivencias sociales junto con la herencia que le trajo le condicionan en su libertad.
Incluso los tratamientos que profesan el crecimiento interior siempre existe por parte del terapeuta un condicionamiento a esa libertad,  el terapeuta sabe que está ejerciendo este control.
Sabemos que el proceso de aprendizaje es el condicionamiento del que aprende al saber que adquiere, somos lo que sabemos y al aprender cambiamos condicionados por lo que aprendemos. Perdemos de alguna forma libertad.
Todo esto seria terrible si no existiera otra verdad neurológica.
He aprendido experimentalmente que cuando decidimos lo hacemos en dos fases. La primera es inconsciente y podríamos decir que pesa mas de 95 % en la decisión, o sea cuando pensamos en decidir ya todo esta decidido. Así que el tema del libre arbitrio como tema de profunda discusión ética deja de tener sentido o por lo menos pesa cerca de 5 % en todo lo que hacemos.
Y que pasa en ese inconsciente decisor ? Es el animal que decide , con su carga genética aprendida al largo de muchos años y generaciones. No vemos no analizamos de una forma única, lo que vemos , o sea la realidad del mundo que analizamos es constituida por capas ( unas 30) que refieren a distintas zonas del Sistema nervioso central, visión , olfato … entre las cuales los signos que atribuimos a cada conocimiento.
Todo esto es parte de la elaboración de una realidad que construimos en el inconsciente y que nos da la decisión final.
Así que usted no decide, lo decide todo o casi todo su inconsciente.

martes, 17 de julio de 2012

El retorno al útero es cultura.


Psicoanálisis el “YO” y la escrita.

El interés de la literatura y de los críticos literarios  por la psicoanálisis surgió desde la convicción de que existe una analogía entre la expresión estética e el  inconsciente, el sueño,  el olvido de lo que nos daña psicológicamente “la sublimación”, finalmente lo que llamaríamos una conducta “anormal”, a que Freud denominaba psicopatología  de la vida cotidiana.
Kenneth Burke, precursor del análisis literario por la psicología del inconsciente, constata que gran parte de lo que son las “imágenes poéticas” escapan al control del consciente del escritor y que nada mas efectivo para capturar ese mensaje oculto que el psicoanalices.
Las relaciones entre las letras (o, en general, el arte) y el psicoanálisis son evidentes. El núcleo del pensamiento freudiano, la famosa interpretación de los sueños, no es en absoluto una asimilación de la poesía a los conductos normales del inconsciente, pero una asimilación del simbolismo de los sueños como una praxis poética. El sueño como un modelo del inconciente como si se tratara de una producción semi onírica de lo poético.
El revivir de los sueños en la escrita  no es la "poesía", pero si el proceso poético, el “trabajo de los sueños”, seria la forma mas cercana de traducir el significado de la expresión de Freud “Traumarbeit“ (el" trabajo del sueño "). En Freud podemos encontrar varios ensayos dedicados a la creación estética (plástico o verbal), hace falta guardar las distancias entre la producción literaria o plástica en el campo de los sueños y la manifestación de una neurosis.
La principal diferencia es la intencionalidad, y el desarrollo del discurso como discurso social conectado al  sistema semiótico, que difiere en un aspecto crucial del sueño, presente en la sociabilidad de sus signos. Al concebir el arte como un fenómeno expresivo no significa de ninguna manera destruir su sentido, no sólo productivo como social.
Cuando Freud presento su trabajo a la Sociedad Psicoanalítica, Víctor Tausk le elogió considerando su aportación como una ruptura en la historia de la critica literaria, pero resalto que aun que presentara una lectura psicoanalítica del arte, quiso dejar claro que existía una autonomía del arte frente a lo patológico, “no tenemos el derecho de colocar  la neurosis en primer plano en la producción artística" ni son en absoluto consecuentes.
Al hablar de Dostoievski, hace referencia al neurótico y las artes creativas, no quiere decir que la figura del novelista se identifique con el neurótico, entre el escritor Dostoievski, con un cuadro de “pseudo-epilepsia histérica y masoquista” que acompaña el jugador compulsivo, dejo bien claro que si bien es cierto que el creador se nutre de sus neurosis, también es cierto que existe mas allá de ellas.
Según Freud, la génesis del proceso artístico no se agota en una regresión a etapas “primitivas” de la vida psíquica, ni en factores dominantes de desvíos  de la vida psíquica del artista. Si podemos afirmar que el artista es casi siempre infantil, inmaduro eso no hace de el un neurótico, ni el neurótico hace el artista.
El neurótico es, por definición, en opinión de la psicoanálisis, el producto de una mente truncada en su desarrollo del libido, artista y neurótico comparten su condición regresiva, pero el artista regresa por sublimación a su condición de creativo y hombre social “cultura”. La regresión del creador , “Ernst Kris (psicología del ego)”, es parcial y temporal, en una palabra, es controlada. Es como si fuera una herramienta de creatividad, su regresión, como viaje creativa, lo que le hace distinto del neurótico, un esclavo del pasado (Freud) o de ausencia de su propio pasado "falta del pasado” (Lacan). En el artista, la regresión es sublimatoria. Para tener clara la diferencia entre artista y neurótico hace falta saber que el neurótico no es tan solo alguien que no logró madurar psicológicamente, pero también es el que no puede sublimar de forma exitosa sus impulsos y frustraciones.
La sublimación es un acto social, positivo.
Normalmente podríamos confundir los conceptos de cultura y sublimación y presentarlos como acto propio del acto cultural, un devenir cultura. El hombre, animal condenado a la insaciabilidad de sus pulsiones, siempre busca una completa satisfacción, satisfacción esa  que  sólo experimentó durante la intrauterina. Mas precisamente podríamos afirmar que la cultura no es mas que e resultado de la nostalgia del hombre al vientre materno, así lo definen los psicoanalistas de corte antropológico.
Aun que el escritor artista, hacedor de cultura, tenga ese perfil solitario , egocéntrico, no deja de producir un discurso eminentemente social, “cultura” que son expresión de los vínculos de sublimación resultado del a regresión, mientras que los aislados neuróticos viven en un pasado eterno, los hacedores de arte , son eminentemente sociales, no tan solo por la semiótica y el carácter de sus signos, sino por su propia función socio-biológica.
Por y a partir de la psicoanalice podemos no tan solo ahondar el conocimiento del artista, pero también releer lo que expresa su obra, sublimación de un estado regresivo, el retorno al útero es cultura.

domingo, 15 de julio de 2012

Qué es una mala noticia? Como dar una mala noticia.


Hoy por hoy en tiempos de crisis, estamos acostumbrados a las malas noticias, pero. ¿Qué es una mala noticia?

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Una "mala noticia" es aquella que altera las expectativas de futuro de la persona. El grado de maldad de esta noticia estará determinado por la distancia que separa las expectativas de futuro de la realidad de la situación.
Frecuentemente asociamos las malas noticias al fallecimiento de una persona, pero también nos podemos encontrar, en nuestra labor diaria, otras situaciones que van a suponer informar de una mala noticia. Entre estas situaciones puede estar tener que comunicar a un familiar de un joven, que tras el accidente de moto que ha tenido ha sufrido una lesión medular. Por lo tanto:
El fallecimiento no es la única mala noticia que se puede comunicar.
Cuando nos encontramos en la situación de tener que comunicar una mala noticia experimentamos, tanto el emisor (profesional) como el receptor (familiar o amigo) de la noticia, ciertos niveles de ansiedad, porque comunicar malas noticias es una tarea compleja, ya que:
Las malas noticias nunca suenan bien.
Si bien es cierto que las malas noticias nunca suenan bien, es posible aprender a comunicar malas noticias.
Efectos positivos de una buena comunicación:

Disminución de la ansiedad (que es aumentada por la ausencia de información), así como la oposición y/o agravamiento de otras conductas desadaptativas o disfuncionales.
Aprender a comunicar malas noticias puede resultarle beneficioso no sólo en el ámbito profesional, sino también personal.

¿Por qué nos preocupa comunicar malas noticias?

Los miedos:

Miedo a causar dolor
Podemos aprender a comunicar malas noticias pero nunca podremos eliminar el dolor de la persona que ha recibido una mala noticia.


Miedo de ser culpado
"seguro que podían haber hecho algo”
Solo puedes escucharle y explicarle que es lo que se ha podido o no hacer.

Miedo a lo desconocido
Piensa que al comunicar malas noticias podemos aprender.

Miedo por empatía
La mala noticia no es sobre nosotros sino del receptor y nosotros somos los profesionales en ese momento.

Miedo a decir no lo sé:
La honestidad mostrada por el profesional aumenta la credibilidad del mismo.

Así que sin miedos y de una forma profesional es el momento de dar la mala noticia.
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Referencias a texto de M.M.Gutierrez

lunes, 9 de julio de 2012

Pensamientos intempestivos


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Pensar una cosa y hacer otra -la esencia de la contradicción-es uno de los defectos humanos por excelencia. Pero no por común deja de ser perturbador. Interesa despejar la mente de contradicciones y caminar hacia la coherencia (palabra más usada que comprendida y que significa ausencia máxima de contradicciones). Conviene no ignorar inconsistencias y saber que el primer paso para desactivar una contradicción es reconocerla..
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La pregunta es siempre la misma, ¿es usted el dueño de la verdad? Cuando la escucho reacciono dejando que una sonrisa se apodere de mi expresion facial para decirlo de alguna forma. Para que fuera dueño de algo , lo que no soy, de la verdad seguro que no, porque eso implicaría creer que existe una verdad fuera de cada uno de nosotros , una verdad que solo uno sabe cual es, en su intimidad cada uno tiene su verdad, asi como el derecho de guardarla y no compartirla con nadie.

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Bidirectional brain machine interface to automata

video

domingo, 8 de julio de 2012

Las neuronas de nueva formación en el hipocampo su desarrollo y mantenimiento y los trastornos degenerativos y el "quimiocerebro".


Las neuronas de nueva formación en el hipocampo su desarrollo y mantenimiento y los trastornos degenerativos y el "quimiocerebro".

El aprendizaje que requiere esfuerzo puede también ayudar a algunos pacientes en la enfermedad de Alzheimer y otras formas de demencia. Los esfuerzos realizados para aprender algo difícil ayudan a preservar las neuronas recién establecidas. Ya se han publicado trabajos en los que han comprobado los beneficios que este tipo de esfuerzo produce en sus pacientes. Y se han dado cuenta de que los pacientes que son capaces de involucrarse de lleno en actividades exigentes desde el punto de vista cognitivo pueden frenar el avance de esta enfermedad que les roba la mente.
La combinación de actividad cognitiva con antidepresivos o con actividad física revierte el deterioro causado por la enfermedad de Alzheimer aun que no de forma absoluta ya que mata a muchas otras células cerebrales, no sólo a las nuevas. Pero podría darse el caso de que ese tipo de actividades frenase el deterioro cognitivo en las personas que padecen trastornos degenerativos y quizás en todos nosotros, a medida que envejecemos.
Qué ocurriría en humanos que no produjeran neuronas nuevas en el hipocampo? La medicina moderna nos aporta una población de sujetos con estas características: los pacientes sometidos a un tratamiento farmacológico sistémico (quimioterapia) contra el cáncer. AI igual que el tratamiento con MAM, la quimioterapia interrumpe la división celular que resulta imprescindible para la generación de células nuevas. Por tanto, quizá no sea una mera coincidencia el hecho de que los pacientes que se han sometido a quimioterapia se quejen con frecuencia de problemas de aprendizaje o memoria, un síndrome al que en algunas ocasiones se denomina "quimiocerebro" .
Las personas sometidas a quimioterapia se desenvuelven bastante bien en la mayoría de las situaciones. Se visten, van a trabajar, cocinan, se relacionan con los amigos y la familia; siguen con su vida. Lo cual tiene sentido. A tenor de los resultados obtenidos con animales de laboratorio, no deberíamos esperar carencias profundas o persistentes en las funciones cognitivas básicas. Más bien deberíamos esperar déficits selectivos en procesos de aprendizaje de mayor complejidad (el tipo de procesos que suponen un reto para todo el mundo como, por ejemplo, ejercicios multitarea que implican la realización de diversas actividades al tiempo que se intenta asimilar una información nueva).
Para averiguar si la neurogénesis desempeña alguna función en el aprendizaje humano, se requieren métodos no invasivos que permitan detectar en el cerebro neuronas nuevas y métodos reversibles para impedir la maduración de las células durante el proceso de aprendizaje. Se están desarrollando los primeros; los segundos es probable que tarden un tiempo.
Mas supongamos por un momento que disponer de un suministro de neuronas nuevas listas para actuar ayuda a mantener la agilidad mental de nuestro cerebro. En ese caso, ¿podría utilizarse la neurogénesis para prevenir o tratar las enfermedades cognitivas?
Consideremos la enfermedad de Alzheimer. En este trastorno, la degeneración de las neuronas del hipocampo provoca una pérdida progresiva de la memoria y de la capacidad de aprendizaje. Quienes lo padecen siguen produciendo neuronas nuevas, pero parece que muchas de ellas no sobreviven para convertirse en células maduras. Es posible que en esos individuos los procesos de neurogénesis y maduración neuronal estén dañados. O quizá las nuevas células no sobreviven porque la enfermedad merma la capacidad de aprender.
Con todo, algunos descubrimientos resultan esperanzadores, al menos para quienes se encuentran en las primeras etapas de la demencia. Estudios realizados en personas y animales (Tracey J. Shors) sugieren que el ejercicio aeróbico y otras actividades sencillas impulsan la generación de nuevas neuronas. Además, se ha descubierto que los antidepresivos son potentes moduladores de la neurogénesis. Cierto estudio realizado en 2007 demostró que el tratamiento crónico con antidepresivos mejoraba las actividades cotidianas y el funcionamiento global en pacientes con la enfermedad de Alzheimer, un indicio, al menos, de que este tipo de terapia podría promover la producción y la supervivencia de neuronas nuevas.
(Tracey J. Shors)

martes, 3 de julio de 2012

Qué es una crisis psicótica?

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Qué es una crisis psicótica?

Utilizamos el término psicosis cuando una persona sufre un deterioro grave de su funcionamiento mental y de alguna manera pierde el contacto con la realidad, la capacidad de introspección y la de afrontar las demandas de la vida ordinaria.
Esta situación se puede presentar en forma de:
• Estados confusionales.
• Comportamiento extraño.
• Conducta agitada.
Predominando alguno (o todos) de los siguientes síntomas:

• Delirios, que son ideas o vivencias que no coinciden con la realidad externa, y de las que la persona que las padece tiene certeza, siendo irrebatibles a la argumentación lógica; como creerse perseguido, sentir que se tiene una misión divina, que los demás saben lo que uno piensa, que todo el mundo está pendiente de uno ... (popularmente "paranoias").
• Alucinaciones, frecuentemente en forma de voces que se refieren a la persona o que se dirigen a ésta acusándola o indicándola lo que tiene que hacer. También pueden ser visuales o sensaciones corporales como "notar" que hay algo extraño en el cuerpo.


• Lenguaje desorganizado, que indica un pensamiento también desorganizado. La persona nota cómo no tiene el control normal de sus procesos mentales, se bloquea, salta de una idea a otra, no termina una cadena lógica y sigue con otra por asociación de palabras ...
• Conducta desorganizada, que es vista por el observador como sin sentido, no dirigida a un objetivo comprensible, lo que transmite esa sensación de que la persona con psicosis "es extraña", "hace cosas raras".
• Alteraciones del afecto, a veces con labilidad (continuas manifestaciones emocionales con desencadenantes nulos o nimios), otras con gran excitación o irritabilidad, o por el contrario la persona puede mostrarse inhibida, "apagada", aislada del entorno.
Otras características frecuentes son las dificultades en la atención y concentración, con afectación de la memoria reciente. Por ello la persona en crisis psicótica muchas veces no recuerda los sucesos recientes. También puede tener una vivencia del tiempo distorsionada sintiendo que el tiempo no pasa o que pasa muy deprisa.
Muchos de estos fenómenos se deben a que, en la crisis psicótica, la persona pierde la barrera que separa nuestro mundo interno, Íntimo, del mundo externo que compartimos. Esta "barrera" nos ayuda a diferenciar qué fenómenos se originan en nuestro ya ("pienso que la gente tiene muy mala uva") de los que se originan en el exterior ("hay aquí muchas personas inquietas que hablan sin parar"). En la crisis psicótica se confunden temores, fantasías ... con la realidad ("la gente se mueve para controlarme y perjudicarme"). Se puede sentir invadida por lo externo. La distancia de seguridad con el entorno se amplia para defenderse de él.
La intimidad, la proximidad o el contacto físico pueden ser vividos como amenazantes.
Las vivencias pueden ser muy angustiantes, sentirse extraño, no reconocerse o no reconocer el entorno. Puede estar invadida por el temor y sentirse muy sola. Desde fuera esta también se percibe y la  persona con esta crisis es a su vez percibida como extraña, ajena, imprevisible, incluso peligrosa. Todo esto puede llevar al aislamiento y al alejamiento, a veces potenciado por la reacción del entorno.
Una persona en crisis psicótica vive el mundo con temor, como extraño, y confunde sus miedos y fantasías con la realidad.
Un dato importante que hay que tener en cuenta es que las personas en una crisis psicótica pueden presentar algún grado de dificultad para hacerse cargo de su propio cuidado y del de otros, así como para manejarse en las interacciones y situaciones sociales normales.
Puede estar afectada la capacidad de cuidar de uno mismo, alimentarse, tomar medicinas, o de cuidar de otros (mayores, hijos/as ... ).
En general no se dan cuenta de que lo que están sufriendo se debe a un problema en su propio funcionamiento, sin tener conciencia de estar enferma. Las dificultades son atribuidas a causas normalmente externas, no realistas ("me quieren hacer daño", "me hacen pensar cosas que no quiero", "el mundo va a llegar a su final por mi culpa" ... ). Por esto es difícil la aceptación de ayuda y de un tratamiento médico que implica asumir que el problema es propio.

Las principales características de una crisis psicótica son:



• Pérdida del contacto con la realidad.
• Conducta extraña, inquietud o inhibición, aislamiento.
• Delirios y alucinaciones.
• Afecto alterado, lábil, angustia.
• Disminución de la atención y del recuerdo de los sucesos recientes.
• Dificultades para hacerse cargo de su cuidado y manejarse socialmente. 


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martes, 26 de junio de 2012

El presentismo y la crisis


El concepto de presentismo laboral.
Dada la situación económica en España, nos llegan de nuevo los presentistas.
En siglo pasado en Europa ( no España) se llego a la conclusión de que el hecho de estar presente 10 o 12 horas en el puesto de trabajo no reflejaba productividad asi que ascender en la empresa o tan sencillamente subir el escalón profesional dejo de tener nada que ver con la presencia en su puesto de trabajo. Pasaran a ser determinantes, la responsabilidad y la productividad así como el aporte por parte del profesional a la empresa.
Hoy vuelve el concepto de que estar en la empresa 10 o 12 horas es sinónimo de productividad España esta en la cola de Europa en productividad no por las horas laborables, pero si por la falta de formación de los trabajadores y revela una incapacidad de producir que se espeja en los resultados de la empresa.
La relación horas laborables productividad es muchas veces negativa en calidad y cantidad. Si uno necesita de estar en su puesto de trabajo 12 horas para producir lo que un profesional competente produciría en 6 , es una mala apuesta de la empresa, y si este no cumple aun así los objetivos, entonces su contratación fue un error.
El presentismo es un error de gestión, cuantas veces encontramos a gestores trabajando 12 horas, parecen siempre agobiados, nerviosos y sin un objetivo claro dentro de la empresa? Lo mas interesante y llamativo es que no tienen una agenda. Cuando veo un directivo sin agenda es como ver un coche sin ruedas, no anda, nadie sabe para donde va ni cuando llega. Cuando se escucha comentar algo como : Trabaja tanto que no tiene ni tiempo para la familia ni para si mismo, “ trabaja como un moro” todo esto son indicios de que este “ profesional “ es la negación de un verdadero directivo. Si no gestiona su vida personal como va a gestionar la vida de una empresa. Todo en su gestión es caótico, salta de carpeta en carpeta como una abeja en primavera y nunca llega a solucionar nada. Empieza mil cosas y no termina ninguna, deja pasar los plazos y pierde credibilidad. Lo opuesto es el directivo presentista que esta bien con todos, no hace nada , no resuelve nada, se esconde para pasar las horas y siempre relajado con una sonrisa, pero luego de permanecer 12 o mas horas en su puesto laboral no ha hecho nada, todo estaba como antes del inicio de su jornada laboral. En estos tiempos de crisis el mal visto es el directivo honesto, profesional y que usa el tiempo justo para cada acción directiva, la analiza , la piensa tranquilamente y actúa en concordancia no largando el trabajo hasta que este concluido, horror dicen los presentistas, este va a solucionar pendientes que yo  guardo para mantener mi puesto de trabajo.
Es urgente en tiempos de crisis aumentar la productividad y mejorar el prestigio de los profesionales, el resultado de los malos profesionales los tenemos a vista, dedican su tiempo a pelotazos de escandalo y empobrecer España que de por si ya no da mas.

viernes, 15 de junio de 2012

La narrativa natural, narrativa y accion


El discurso narrativo es un discurso de acción, pero el discurso de acción no es narrativo.

El lenguaje “natural”, “el habla”, dada su ambigüedad no es susceptible de ser usada para constituir un relato que identifique la acción, sus limitaciones le alejan de la narrativa. Es la formulación de las limitaciones específicas de los discursos de acción, y la consciencia de ello por el narrador, que determinan otro discurso superador de si mismo que convierten “el habla” de la acción en narraciones, su capacidad creativa y analítica entre otras es donde reside la  explicación de esta capacidad, acción-narrativa.
En la narración esta presente una actitud intuitiva inherente a  una  producción de un discurso narrativo, a partir del acto de habla convencional de contar, narrar, producido en una conversación normal, cotidiana, recreada desde la acción en los contextos de la narración.
La producción en la narrativa, dentro de los discursos de este tipo, sencilla y natural, la diferencian de la narrativa más compleja que solo se puede elaborar sobre la base de nuestro conocimiento de la estructura y función de la narrativa.  Hablamos de una interacción comunicativa, uno comunica una acción utilizando el discurso de la narrativa.
De una forma no muy exacta pero comprensible, podríamos afirmar que una narrativa natural se produce en una conversación natural con la intención de informar a un oyente acerca de mi (pasado) las acciones e interacciones de una vivencia personal, o acerca de las acciones (entre otros) de los demás, o acerca de las acciones o eventos en los que participé como un observador, etc.
En muchos casos, el que relata , el protagonista o aun el observador, coinciden en la misma narrativa como expresión del YO que relata.
El contenido del relato y su verdad, es una verdad pragmática, inherente al discurso, “ALETHEIA,” aun que puede estar acompañada de la “Doxa “ opinión formuladas al largo del discurso.
La subjetividad del contenido del discurso,  contextualmente determinado (social, cultural) es un relato de acontecimientos y acciones, vistos desde la perspectiva del narrador (creencias), que mantiene compatibilidad y coherencia con las leyes, reglas y propiedades del mundo real, las acciones o eventos que tienen lugar en este discurso narrativo, son aceptados por los interlocutores como una verdad “ALETHEIA,” con lo que el narrador y oyente considera que es normal . Las leyes, reglas, normas y otras restricciones de carácter socio cultural, determinan la acción narrada, el discurso evoluciona teniendo en cuenta una situación inicial, desarrollando a partir de ahí la acción. Un discurso de la acción , que expone hechos con el fin ultimo de informar sobre ellos.
En términos teóricos de la información, diríamos que una narración debe ser esencialmente informativa, con una componente subjetiva (entropía).
“La entropía la entropía es un parámetro del desorden” es normalmente un obstáculo para la comunicación eficaz, mezclando el discurso de la narrativa con consejos, advertencias, etc, con componentes emocionales, que responden al deseo por parte del narrador de capturar la atención del oyente, desencadenando una actitud de interés y consecuentemente la evaluación de su interlocutor a su discurso.
Existen limitaciones pragmáticas, psicológicas y sociales a su discurso. Una de ellas es que no tienen la libertad de contar cualquier historia, depende de la situación, como es el caso de cualquier acto de “habla”, del oyente que participa en la narrativa, y que influyen cooperando en ella, en la acción , como interacción.

miércoles, 13 de junio de 2012

Psicologia de la esclavitud? Psicologia de la libertad?


La historia de la humanidad muestra que la sociedad en que vivimos y sus normas de conducta  son consecuencia del uso de poder y control, esto normalmente con violencia. Desde el principio de los tiempos, los hombres han utilizado las armas de dominio mas poderosas y los castigos de todo tipo, para controlar el comportamiento de los grupos menos poderosos y mas débiles económicamente. El ejercicio del poder resulto siempre en aumento de bienes disponibles para los grupos que mantenían el poder y que lo controlaban, así que para mantener o incluso aumentar el poder de estos grupos y el debilitamiento de los menos poderosos usaran todas las armas a su disposición. El continuo aumento de poder y de la propiedad de los grupos minoritarios resulto en guerras y rebeliones por parte de los que les obedecían, y así se inter cambiaban los agentes del poder y control de los grupos en conflicto.
Vemos, entonces, que el uso del refuerzo y del castigo siempre se han hecho de una forma o de otra entre los hombres.
Esta dinámica histórica, es en conjunto con la historia personal de cada uno la suma y consecuencia de un abuso de poder por otros para su propio beneficio e en contra de las personas que en situación de desventaja reaccionan negativamente a un control de su comportamiento por parte del otro.
Existen formas de control , por indirectas y mas inteligentes, sin violencia aparente que llevan al sujeto a pensar que decide por si mismo, y se enorgullece de su libertad de pensamiento y conducta ( dictaduras que se presentan formalmente como democracias).
Para ello usan técnicas que se usan para generar los cambios de conducta de acuerdo con objetivos previstos. Esta es  la base de las metodologías y principios de las psicologías conductuales,  estas técnicas son temidas y criticadas, porque se originan en el estudio de las leyes naturales, “el estudio de la psique”, que gobiernan el comportamiento, para luego poder cambiarlas.
Se afirma que no sólo el comportamiento humano es susceptible de ser modificado y controlado, pero que es deseable que esto ocurra, así lo afirman los que defienden la psicología condpara la libertad uctual.
Esta propuesta lleva a discusiones filosóficas sobre su filosofía  y su metodología, y consecuentemente a la discusión del libre albedrío. 

sábado, 2 de junio de 2012

AMATXU - MAIATZA HILABETEA


Maiatza hilabeta.
Beste maiatza bat.
Maiatza madarikatua, zuri kantatzen dizut.
Minako hilabetea zure ausentziagatik,
hitzak heriotza eta bihotz olerkia batean txikitutaren saporea duenekoa.
Nire zigarroak bakardadean
zurea piztuko berriro ez duela badaki.
Holan geratzen naiz, gauez,
utzi zenuen hutsa begira.
Itxaron gizakien oroipenean,
ahazten ez dutenengan.
Lur gelduritatik itzuliko gara,
heriotzaren esparruak saltoka,
aske hegan egiten duten hitzez.
Haientzat ez dago ez aginterik,
ez denborarik, eta irabazten ez zituen espaziorik.
Hildakoak ere pasatu egingo dugu,
Itsaontzia ere beti itsasorantzen dela.
Hil egingo naizen egunean
esanahietan aurkituko dugu elkar,
hitzak bezalakoak.
¡Petardoak bota itzazue,
gramatikariek eta akrobatek!
Leher itzazue airean Kijoteen lantzak,
(Hizkuntza Espainatarrako Erreal Akademia)
nire gorputza asto gainean doala,
(bat edo beste handizki espainatarra)
andaluzez apainduta…
Hilko bati ezer ez zaiola ukatzen,
ni neuk, gogoz, astoz joan nahi dut.

viernes, 25 de mayo de 2012

La metafísica del cuerpo de la mujer amada


El cuerpo de la mujer amada, no es un cuerpo, es una evocación, un momento de momentos. El cuerpo de que hablamos, no es un conjunto de órganos en descomposición en el tiempo, no es un fenómeno bioquímico, es un cuerpo de naturaleza divina.
 Estos momentos privilegiados de belleza se encuentran normalmente a la orilla del mar, como sirenas, besadas por el sol. Lejos de la polución urbana y algunas veces en  la soledad de las montañas. El mar o las cumbres  celebran la "perfección" del cuerpo de la mujer, su "divinidad” mucho antes de que hubiera dioses. No es su cuerpo en si mismo, ni su espíritu, pero si la débil transfiguración de una divinidad, el momento divino de la trascendencia de su carne en “momentos” bañados por el sol a la orilla del mar o en la cumbre de una montaña.
El cuerpo transfigurado "sagrado" y consagrado por el amor, se consume en la gloriosa hermosura del cuerpo amado, este desafía el animal, la misma naturaleza y todas las ciencias y toma lugar en la eternidad de la memoria como divinidad.
Puede parecer  paradójico, abordar el tema del cuerpo a través del estudio de la metafísica, toda la dignidad del hombre reside en el pensamiento, pero no es este cuerpo sacralizado un pensamiento? Un filósofo de la “verdad” y de “la libertad”, no niega la divinidad de un cuerpo bello y divino, le asume como uno de los pilares de su fe humanista. Lo que identifica verdaderamente un filósofo humanista  es la humildad con que incesantemente vuelve a lo más básico de la conciencia humana y así,  desnudo, siente como le llama la naturaleza del bello, y siente el mismo impulso hacia el , de la misma forma como lo ha sentido el primer hombre.
Pero, qué es un hombre? Qué es este cuerpo, que inexplicablemente me asombra en su belleza, este cuerpo que pronto regresará a la tierra y se transformara en “polvo y nada”,  pero es en ese diminuto intervalo de tiempo, entre el ser y no ser, en ese momento, que a los ojos de quien ama ese cuerpo se diviniza en su belleza.
Aun muerto el cuerpo, pero viva la belleza divina que sustenta, es como que esa mujer tiene vida en el rostro de la muerte. Su belleza supera la misma muerte, lo que supone toda una metafísica del cuerpo, una fenomenología, el mar la montaña y la urna de la ontología, la cumbre y la sal de la sociología, de una estética, de una erótica, de una ética, y de una teología que pude estar muerta o viva, en esta metafísica de vivos en que esa mujer bella y amada, incluso en la urna, habitada por su cuerpo vive.

jueves, 24 de mayo de 2012

La ética en la terapia conductual


La ética en la terapia conductual
La historia de la humanidad muestra que la sociedad en que vivimos y sus normas de conducta  ha sido construida por el uso de poder y control normalmente con violencia. Desde el principio de los tiempos, los hombres han utilizado las armas de dominio mas poderosas y los castigos de todo tipo, para controlar el comportamiento de los grupos menos poderosos y mas débiles económicamente. El ejercicio del poder resulto siempre  en el aumento de  sus bienes disponibles, esto para los grupos que mantenían el poder y los controladores del mismo, así que para mantener o incluso aumentar el poder de estos grupos y el debilitamiento de los menos poderosos usaran todas las armas a su disposición. El continuo aumento de poder y de la propiedad de los grupos minoritarios resulto en guerras y rebeliones, y se cambiaban los agentes del poder y control de los grupos en conflicto.
Vemos, entonces, que el uso de refuerzo y del castigo siempre se han hecho para controlar los mas debiles.
Esta dinámica histórica, es en conjunto con la historia personal de cada uno la suma y consecuencia de un abuso de poder de otros para su propio beneficio e en contra de las personas que en situación de desventaja reaccionan negativamente a un control de su comportamiento por parte del otro.
Existen formas de control , por indirectas y mas inteligentes, sin violencia aparente que llevan al sujeto a pensar que decide por si mismo, y se enorgullece de su libertad de pensamiento y conducta.
Técnicas que se usan para generar los cambios de conducta de acuerdo con objetivos previstos. Esta es  la base de las metodologías y principios de las psicologías conductualesy lo que dio lugar a la terapia conductual,  estas técnicas son temidas y criticadas, porque se originan en el estudio de las leyes naturales que gobiernan el comportamiento humano, para luego poder cambiarles y dominarles.
Se afirma que no sólo el comportamiento humano es susceptible de ser modificado y controlado, pero que es deseable que esto ocurra.
Esta propuesta lleva a discusiones filosóficas sobre su filosofía  y su metodología, sus principales objeciones son el control de la conducta humana y sus implicaciones en lo que es el libre albedrío, la elección de objetivos y comportamientos para el paciente para que cambie su conducta,  el concepto de chantaje, la manipulación de la conducta y los aspectos mecánicos e impersonales de las terapias que no respetan al individuo.

Superar el pasado vivir el futuro


“El fracaso no demuestra , mas allá de toda aplicación y de toda interpretación posibles, la nada, sino la existencia de la transcendencia” Camus

Camus discípulo de Jean Grenier , busca en el mito de sifiso , la fuerza necesaria para llevar por delante la indagación , la respuesta a su inquietud y el usar el absurdo para desarmarlo, el absurdo no lo asume como Dios, como lo haría Jung. Los mortales castigados por  los dioses.
Los dioses que castigan los mortales a subir una roca, para luego dejarla caer y volver a subirla.
No hay castigo mas violento que el del trabajo inútil, que las vivencia inútiles , que el absurdo.
Cuan la roca cae, Sifiso es dueño de su voluntad , es un espacio de tiempo de espera en que puede decidir si la tiene que volver a subir, te toma de consciencia del absurdo de sus actos.
Hoy lo pensaba , y me recordé del dios Juno, con dos caras , la del pasado y la del futuro.
En el pasado Sifiso empuja la piedra hasta la cumbre del monte, luego viene una pausa, y puede pensar el futuro.

El pasado no hay que revivirlo, pero tanpoco olvidarlo, lo que nos da libertad es el momento en que la piedra cae es ese momento, en que nos paramos y pensamos en el futuro. Es el momento en que nos apropiamos de nuestro destino, termina el absurdo y miramos la vida con esperanza, llegamos a la conclusión que no hay que empujar mas esa piedra que nos esclaviza.
Un pasado sin futuro. El corte con todo lo que cargamos , la liberación. Nos liberamos del dios del absurdo, que nos hace padecer de dolores inútiles, pensar el pasado sin dolor , pero no olvidarlo para no volver a empujar la piedra de la desesperanza.
Las filosofías existenciales de la angustia en Chestov y Kierkgaard, cargan el absurdo del dolor inútil.
Sisifo , un proletario del absurdo, a mando de los dioses, se rebela, sabe de su condición sin esperanza, al rebelarse vive el sentimiento de la victoria y mira al futuro desde el momento de la rebelión.
La libertad solo se vive en rebelión, en la inquietud del indagar la verdad, eso solo es posible si nos liberamos de los conceptos y de los contractos sociales que empujamos toda una vida hacia la cumbre de un monte , donde no hay nada que hacer, ni vida para vivir.
La verdad no siempre es deseable, pero es la verdad , cuando superamos la fabula de lo deseable , nos quedamos solos ante la verdad.

martes, 22 de mayo de 2012

Lo que descubrimos cuando nos enfrentamos a nuestra propia enfermedad


Un hombre al enfrentarse a su propia enfermedad descubre matices en los valores sociales y en las formas de conducta de su entorno y de las suyas. Descubre que lo que lo que hoy le parecía excepcional en el mundo era lo que antes le parecía normal y sencillo.
El hombre común es un hombre excepcional , sendo su excepcionalidad la normalidad no la excepción a un regla. Por mas que le sorprenda esta frase, el hombre excepcional de que hablamos cuando enfermo, cambia su comportamiento, su forma de estar en el mundo.
Están de igual forma afectados dos hombres en que uno esta enfermo de un cáncer y otro de una enfermedad mental. En los dos casos , este hombre enfermo mira al mundo desde una perspectiva distinta a otro que esta sano. En este texto no me interesa su enfermedad pero si la forma como esta contribuí a una distinta visión del mundo. Sea la enfermedad física o psíquica esta se determina una forma de vida, la forma como entiende el mundo y lo vive, esta vivencia se transforma en un método de conocimiento con resultados sorprendentes.
Es para el mismo paciente una forma de ver el mundo distinta e inédita, desde lo insólito de las relaciones sociales decurrentes de su estado, caminando en senderos hasta ese momento para el ocultos.
Los ruidos, los olores, el cambio de sus costumbres y de la organización de su vida hacen con que los recuerdos del pasado en que estaba sano y las vivencias que reportan a ese pasado le den una tranquilidad que hasta ese momento no valoraba.
Esas conductas, a que nos referimos, son conductas dado su estado como enfermo, aceptadas con normalidad por su entorno y mas concretamente para la sociedad, ya que no representan para ella ningún signo de peligro, son asumidas y aceptables por si.
Todos en su momento tenemos este tipo de comportamiento, lo que nos hace aceptar el comportamiento del otro que los sufre por su enfermedad.
Todo lo que era para nosotros asumido como incuestionable, en el momento de compartir una enfermedad de alguien , pasa a serlo y nos lleva aceptar con normalidad las conductas mas sorprendentes, todo y cada uno de nosotros ahora mismo o alguna vez hemos sido enfermos de algo y sabemos que la tolerancia a estos comportamientos es parte de un contracto social  que mantenemos con los enfermos , nosotros mismos.

viernes, 11 de mayo de 2012

Soy feliz en en este estar



El río que pasa cerca de mi casa
no me hace pensar
no va ningún lado
Ahí se queda
a verme pasar
Es un río temperamental
una veces se crece
desborda
y enojado ruge
inconsecuente
Luego tranquilo
silencioso
mirando la gente
sin apenas parpadear
Este río
es tan solamente
el subrayado
de una frase
Que dice
Soy feliz en este lugar